左拉帖木

导言
社会分析和符号解读：如何看待晚期资本主义社会中的大众文化

p ii
‘将浅陋、平面的分析掩藏在乐观的姿势背后
在琐碎的、不费力气的、就事论事的文化现象中浪费才华’

不公义转向微观层面，同时宏观的不公义潜为结构

p iv
‘符号学家们成了语言魔术师，他们使用的道具就是没有历史深度的、自由自在的象征符号。
放弃了严肃的社会学分析，将被分裂为能指和所指的符号拿来摆积木游戏，结果肯定是社会现象的严重误读。
（符号理论）不得不让人怀疑这种理论上的突破有自欺欺人之嫌。’

纯平面化和平等主义使得宏观公义和宏观压迫被取消，剩下微观的流动的游击领域。

p 34
‘大众的艺术乃是“权且利用”（making do）的艺术。日常生活的文化，落实在创造性地、有识别力地使用资本主义提供的资源。’

大众的功用主义

p41
‘更重要的问题可能并不是如何改变世界，而是“人们应该以何种方式抵抗或顺从生活世界的要求，以便让生活变得可以承受，以便保留某种认同感”（柯恩和泰勒）。’

p79
‘尴尬是一种大众的快感，因为它同时包含宰制者与被宰制者、戒律式的与解放性的价值观，这种快感正发生在那些在意识形态度意义上被压抑的部分与压抑它们的力量之间发生冲突的时候。’

p86
‘极愿推行这种控制的诸如此类的话语，是关乎道德、法律与秩序、新教工作伦理的话语；而关乎阶级利益的话语则被压抑掉。’
p90
‘不少嗜于此类消遣的绅士，同时也是最先支持他提案禁止虐待动物的人。（阶级性休闲行为）’
p92
‘其典型的方式是企图将中产阶级的意义与行为，强加于下层阶级的休闲行为上。’
p122
‘许可这个词，指出了狂欢节的政治在实践中所多么成问题。’

压制大众文化之时，规范性话语被用于作为武器，而阶级对抗的意义则故意被忽略。
对于大众文化的规训是把上层的生活方式和观念强加于底层阶级，无论这些生活方式和观念在底层实际情况中是多么荒谬。

p109
‘中产阶级的文化形式以及对这些情景所做的合适反应，其特征是疏远以及批判式的欣赏。’

p138
‘口语乃是依据上下文和功能而定，而非依照语法规则。工人阶级需要的艺术是有用的艺术。口语化的文字正是功能性的，为目的而服务。并非是顺从而是要揭露语言规则的随意性，表明它的功能取向并非是社会规训的功能：打破语言规则不会破坏语义，却可以从中窥视社会的阶级差别。’

p154
‘大众的辨识力所关注的是文本的功能性，日常生活中的使用潜力。三个主要标准是：相关性、符号生产力、消费模式的灵活性。’

大众文化的日常性标准。

p156
‘如果我们以社会相关性，而非审美特质作为判断标准，那么，我们无法说一种解读比另外一种“更好”。因此，大众批评定评价工作是社会的或政治的，而不是文本的。’

情境化的条件下，文本不再是具有内在本质含义的文本，而是结合周围不定社会情境展现不定政治含义的视角载体。